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李稻葵：三个维度上创新可解经济难题🏰《黑帮的老大和365天在线观看》🪒做好引导知识分子的工作。要深化思想引导，扎实推进理论武装和理论普及工作，引导知识分子加强马克思主义中国化最新成果学习，加强党史国史学习。引导知识分子坚定理想信念，不断增强中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信。引导知识分子深刻认识党性和人民性从来都是一致的、统一的，没有脱离人民性的党性，也没有脱离党性的人民性，要始终站在全党的立场上，站在全体人民的立场上，为社会主义现代化建设服务，为人民服务。坚持研究无禁区、宣传有纪律，通过正面宣传、平等讨论和深入细致的思想政治工作，有针对性地解决好学术问题和思想认识问题。要加强政治吸纳，高度重视将优秀知识分子培养发展成党员，提高党员发展质量，做好在高等学校、科研院所、文化单位、卫生机构以及社会组织等知识分子相对集中地方的优秀青年中发展党员工作，注重将学术带头人、科研骨干、留学归国人员中的优秀分子培养发展成党员。对牵涉到大是大非问题、牵涉到政治原则问题的，必须旗帜鲜明、态度坚定。对那些影响大、危害大的错误思想观点，要进行有力批驳，针砭要害、揭露本质，决不能让它们干扰人们思想、干扰改革发展稳定大局。要关注那些具有特殊性的知识分子，探索有效途径和方法，下功夫做好网络意见领袖、网络作家、签约作家、自由撰稿人、独立演员歌手等群体的工作，引导他们发挥好建设性作用。

（作者为清华大学历史系教授、教育部长江学者特聘教授）,“文化+”的缺失，一方面造成了中国传统文化遗产的失落，另一方面也因为没有核心内容导致文化走不出去。以非物质文化遗产为例，我国有一千多种非物质文化遗产，其中相当多的传统文化瑰宝在当前经济快速发展中逐渐走向消亡。我们需要对这些民族文化遗产进行生产性保护。通过产业化运营的方式来保护和开发。我国在文化产业领域还要进一步开放，进一步让中国真正优秀的文化产品走出去，科技先行、资本先行固然有效，而文化先行才是一场文明沟通、灵魂交会的大工程。我国文化产品缺少独具特色的美学与艺术韵味，创造不出在国际上有竞争力、体现中华文化深厚底蕴的产品，这是亟须改变的。

相对于语言，文字是“第二性”的，是从语言中发展起来的。换句话说，语言可以没有文字，文字却不能没有语言。在人类文明的演化过程中，口头文化长期扮演着重要的信息传递角色。当然，书写的作用也不容小觑。在文字发明和使用的环境中，人类文明和技术获得了高速发展。文字虽然依附于语言，但一经问世和广泛使用，就具备了某些特殊属性。学界往往把没有文字的社会称作“前文字社会”或“无文字社会”，以区别于大量使用文字的社会。,中国作为一个连续不间断的文明体，其文化的生命力由来已久。当然，近代以来的挫折也揭示了中国文化内在的弱点。特别是近三十年来，中国社会极速现代化，经济繁荣、社会昌盛的同时，也不可避免地引发诸多问题。一个单纯发展经济的社会是没有前途的，社会发展必须落实为每个人的文明生活，这就需要文化的形塑力量。西方的流行观念在当下中国影响甚大，学界对于传统的研究也大多处于整理知识的阶段，研究方法尚依赖于西方话语体系，这实际上强化了外来价值体系的影响。此前，“新子学”提出正本清源的主张，就是希望中国学术能摆脱既有模式，重视创新精神。我们认为，传统文化研究创新首先需要回到中国思想的原点，即先秦时代的诸子学传统。

“不惑”当属“知者”，朱熹解释说：“明足以烛理，故不惑。”一个人对事物之理有着深入的洞察，明达智慧，就不会迷惑。而对于孔子来说，对事物之理的体认并非是对纯粹知识的追求，而应当是对人伦价值、现实人生之理的体认与认识。孔子说：“好知不好学，其蔽也荡。”“好知”并非“好学”，对于纯粹知识的求索必须以人伦价值的习得为范导，“穷高极广而无所止”（朱熹注语）的知识求索反而会给君子修养带来障蔽。正是基于这种价值观和知识论的态度，孔子主张“知”应有所止。《论语》对此也有记述。樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”,因此，我们在为城市筑起“物质大坝”的同时，更要筑起“文化大坝”。通过保护传统地名，对历史记忆和文化传统加以储蓄留存，强化城市文化的涵养功能，树立浓厚的地名自豪感、传统文化敬畏感，将地名标准化和规范化真正落到实处，为一个地区的公众打造风格独特的“精神的田园”。

时代精神是一个国家和民族精神的集中体现。它反映了在特定时代的社会生活与社会变革中所形成的集体意识、大众心态、统一认知和共同的理想、愿景与追求。它是文化创造的前提和要素，因为以反映和表现时代生活为己任的文化创造永远都离不开特定时代的社会生活与社会群体，而时代精神则是这生活与人群的主流意识和核心观念。时代精神更是社会实践和社会生活经过升华后的凝聚与集中，它是社会生活的本质体现。文化创造也只有真正抓住了这种本质并加以艺术化地表现，才有希望完成所负载的历史使命，获得自身的文化品格。,质言之，传统文化虽经百年沧桑，但其价值观仍然滋养着当今多数国人之精神，对百姓的生活起着支配作用。复兴传统文化，有助于疗治当今社会价值缺失之痼疾。

张江：为什么现实主义文学能常在常新？我认为，这不是历史的偶然，而是由现实主义所倡导的理念决定的。文学艺术，归根到底，是人类把握世界的一种方式，换言之，是人类处理自身与现实关系的一种方式。而现实主义最本质和最鲜明的特色，恰恰是对这种关系的强调。,与书作伴，益于工作之思。毕业后，我成为了一名医生。医道乃至精至微之事，习医之人必须精勤不倦，为了当一名好医生，我再次与书相伴，业务上的需求让我有选择性地读了大量的医学报纸杂志和书籍。在不断的读书学习中，我从一名医生逐渐成长为医院院长，并坚持身体力行地读书学习，带动医院全体职工钻研诊疗技术，共同为医院发展出谋划策。在5年的时间里，医院上下勠力同心，使医院从“濒临死亡”的状态到如今的“发展壮大”，为当地老百姓看病就医提供了更加便利高效优质的服务。不能不说，这和医院上下以业务为中心、勤于读书学习的良好氛围有关。

第四，提高国民素质需要道德价值观的升华。一个人有多大的价值观，就有多大舞台，因为梦想在那里。人是需要有梦想的，让人早起的不是闹钟而是梦想。中国人的梦想或理想是什么？1945年前为了民族独立，1949年前为了人民解放，1978年前为了吃饱，1978年后为了吃好，吃好了之后我们为了什么呢？这是我们必须思考的！价值观决定了一个历史的阶段，也决定了每个人的境界，是引导人们走向未来的方向。,说到襄阳，会想到王维的“襄阳好风日，留醉与山翁”，想到杜甫的“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”；说到荆州，会想到“大意失荆州”；说到衡阳，会想到高适的“衡阳归雁几封书”；说到徽州，会想到汤显祖的“一生痴绝处，无梦到徽州”……试想， 如果将“襄樊”“荆沙”“黄山”在诗句中予以替换，今人与后人的感受，又该如何？幸好衡阳、泰安等地名依然安在，不然，多少经典诗词，将从此失去地名带来的历史内涵和美感。

【編輯:Bowers】